María del Sol- Paulina Movsichoff

A María del Sol Colombres



Antes de que vinieras
mi dolor era un muro
una llaga constante me quemaba las manos
Antes
Cuando las cosas eran lenguas dormidas
y la brisa jugaba a esconderme sus peces
Hubo trenes nocturnos entre rieles de miedo
fugaces mariposas que buscaban la puerta de la luz
De pronto tú llegaste
y fue como si un agua me brotara del pecho
como un rumor de pinos
como memoria de jazmines
Movimientos de astros que soñaron tu historia
entre duendes lejanos
países de leyenda
frágiles paraísos hermanos del asombro
Desde entonces la fuente
los signos de la noche
las madejas del día
Desde entonces
la abierta claridad de mis fronteras
Voy siguiendo tu huella de rocío
tu gira-sol que tiembla en el crepúsculo

Onírisis

Educación y Mujer en los albores de la República- Paulina Movsichoff

LA ILUSTRACIÓN
Antes de comenzar a tratar el papel de la mujer en la cultura de esta época, creemos necesario detenernos en las ideas de la Ilustración.
Entre el Renacimiento y la Ilustración pasan dos siglos de debates, de silencios, o de aventuras. Las colonias españolas parecen colocadas al margen de este debate. La Ilustración obra como campana que las despierta, las vuelve repentinamente entusiasmadas con estas ideas que toman el carácter de un segundo descubrimiento.
Fue la subida de los Borbones, con su afrancesamiento, la causa de que aquella pesada venda cayera del pensamiento colonial.
La palanca de la Ilustración se apoya en Descartes. Es decir, en un hombre del siglo XVII. Descartes, atraído por el sistema de Copérnico y por las obras de Galileo y de Kepler, se consagró a escribir una nueva exposición del sistema del mundo. El Discurso del Método inaugura la era de la razón, dándole un nuevo vuelco a las ideas. En las palabras: cogito, ergo sum, se condensa una sustancia revolucionaria, la más explosiva de que haya fabricado el hombre moderno. El Discurso del Método se publica en Europay pasó más de un siglo antes de que el nombre del filósofo y sus enseñanzas llegaran a América. Un combate feroz se inicia entre escolásticos y cartesianos. La Inquisición es la única herramienta a que los primeros pueden echar mano, para contener esta estruendosa marea que parece arrasar con siglos de letargo y quietud. Pero los cartesianos no se arredran y los debates son un factor movilizante que cambiará el destino de las colonias.
En Argentina, es el Deán Gregorio Fúnes (1749-1829), el portavoz de esta nuevas ideas, el que combate con ardor lo que llama "el funesto peripato".
El movimiento se expande por toda América. Es que con estas tres palabras, aterriza la filosofía, se responsabiliza al hombre sobre la tierra, se cultiva la duda, surge el derecho natural paralelo al divino.
En 1789 llegan a Francia los dos tomos de una obra impresa en Ginebra: El espíritu de las Leyes, de Montesquieu. Un año después, Diderot y D' Alembert reciben el encargo de codirigir la Enciclopedia. Esta obra produce horror en los bien pensantes. Propone otro modo de leer el mundo. Añade en el mismo plano las técnicas y el saber de los oficios, destruyendo así la antigua oposición entre "noble" y la actividad "trivial".
Aparece entonces una nueva raza de hombres de letras: los filósofos.
Buffon, en La Historia Natural, establece los fundamentos de la ciencia de la naturaleza y no de los imperativos de la economía. Es un nuevo Discurso del Método que rompe con el cartesianismo y describe la historia de un mundo sin Dios.
En 1750, Rousseau escribe su Tratado sobre las Ciencias y las Artes. En pocos meses, como un atajo de la historia, surgen o se anuncian los monumentos del Siglo de la Ilustración.

EDUCACIÓN
En el siglo XVIII la juventud, penetrada de las insuficiencias de la educación, procura suplirla buscando ávidamente la instrucción en libros extranjeros. Son pocos los jóvenes que no aprendan con el auxilio del diccionario a traducir el francés y el inglés, esforzándose sobre todo en el primero de estos idiomas. El amor a los libros era general en toda América pero especialmente en Buenos Aires. En la Gazeta de 1811 y 1812 se encuentran repetidas donaciones de obras importantes hechas por particulares, para formar la biblioteca pública. En la Universidad de Córdoba sólo se estudian la lengua y la literatura latinas, la filosofía que sólo duraba tres años, la teología servida por dos cátedras de escolástica, una de moral, otra de cánones y de Escritura.

IGLESIA
La Iglesia que vino a América fue la de la Contrarreforma española. El cardenal Cisneros, gran humanista, animador de la Iglesia y del Estado Españoles, vivía como un asceta franciscano y ordenaba quemar los libros poéticos de los moros.
Sin embargo, para bien y para mal, la Iglesia dejó una profunda huella en la vida colonial.
Los conventos eran laboratorios de estudios lingüísticos. Vasco de Quiroga realizó en Michoacán, México, el experimento de la Utopía de Tomás moro.
En 1767 fueron expulsados lo jesuitas. Sus misioneros penetraron en los parajes más difíciles. Fundaron colegios en toda la América española y algunas de sus iglesias son famosas, descollando entre todas la llama de la Compañía de Quito.

LA FAMILIA

La familia antigua se compone por los parientes unidos por vínculos de sangre o afinidad, de los criados, indios, siervos, proletarios libres, la clientela de los asociados coloniales.
El padre disponía casi en absoluto de la persona de su hijo, podía empeñarlo y venderlo en caso de necesidad.
La madre ocupaba una situación inferior. De todas las prerrogativas enunciadas por la ley sólo le competía, en defecto del padre, la de consentir el matrimonio de sus hijos menores de veinticinco años.


LA MUJER EN LA FAMILIA COLONIAL HISPANOAMERICANA

El predominio masculino en el mundo es indiscutible en la historia. En nuestro mundo colonial a la mujer sólo se le reconocía el mundo de los sentimientos, el derecho a expresar sus afectos y hasta de crear y mantener los lazos de afectividad que se realizan en el ámbito privado, íntimo del matrimonio y la familia. El ideal era para la mujer tener una familia numerosa o dedicarse a la oración. La conquista de América había sido cosa de hombres. No se buscaban aventureras sino madres tranquilas. La casa sería un claustro para retenerlas y ocultarlas de las codiciosas miradas masculinas.
El convento fue, asimismo, el refugio para que las mujeres pudieran sentirse protegidas y distantes de las tentaciones de la carne.
Hasta 1765 no había en Colombia ni una sola escuela para niñas.

LOS SALONES LITERARIOS Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO INELECTAL DE LA MUJER

El salón constituía uno de los pocos espacios de libertad en donde la mujer podía expresarse. Las princesas siempre habían tenido la posibilidad de mantener un círculo, de reunir alrededor de ellas hombres y mujeres cuya ocupación principal era la conversación. Se conocen las cortes de amor en la Edad Media y del Renacimiento o, ya en el siglo XVII, los círculos de Margarita de Angulema o de Margarita de Valois, en Francia, los de Isabel del Este o de Lucrecia de Borgia en Italia. Y siempre se encontrará en Europa princesas cultas, reinas que convertirán sus cortes en centros de cultura, como Isabel de Inglaterra, Cristina de Suecia, etc. Sin olvidar a las que no gozaban de la legitimidad de aquéllas pero que no por ello dejaban de brillar aunque fuese como “favoritas”, como es el caso de Madame Pompadour.
El salón es mixto: ésta es su primera característica e incluso una de sus razones de ser. Es allí en donde la minoría de la otra minoría, la de los intelectuales, se convierte en élite.
En los salones impera lo novelesco. Al prohibirse a las niñas los estudios académicos, se las limitaba a leer obras de ficción que, sin embargo, les estaban también prohibidas. Pero, sin que las familias se apercibieran de ello, los antiguos cuentos que las nodrizas y las hadas contaban a las niñas, transmitían a éstas el gusto por lo novelesco, por lo maravilloso, lo quimérico.
Los poetas, los hombres de letras, sirven a las damas como benévolos preceptores, leen obras nuevas en las casas de estas últimas, proporcionan temas de conversación. Podemos decir que cultivaron el arte de amar sin amor.

LOS SALONES EN LOS ALBORES DE LA REPÚBLICA

Difícil era alcanzar ese grado de refinamiento en las sociedades americanas, pero con La Revolución y los nuevos vínculos con extranjeros,se abrió un nuevo panorama a la mujer. Algunas tertulias se volvieron muy sofisticadas. Según Vicente Fidel López, la época de la Asamblea Constituyente y del Director Posadas “fue de transformación en las costumbres, en la vida interior de la familia, y en el carácter de los negocios comerciales… Cierta alegría pública y comunicativa comenzó entonces a poner inspirada a la buena sociedad. Abriéronse entonces algunos salones y entre ellos el de la señora María Sánchez de Thompson (de Mendeville después) donde Alvear, Larrea, Monteagudo, Rodríguez Peña, Lafinur, algunos médicos y publicistas extranjeros, el físico Lozier, el botanista Clarinelli y otros no menos notables, se reunían a entretener sus espíritus con las novedades de la ciencia y los azares de la vida del país."
Confluían allí, al modo europeo, la política, el arte, la ciencia. Como las mujeres participaban del diálogo, los temas abstractos debían aligerarse, pues de otro modo nadie escucharía al disertante. El salón de Thompson conserva la tradición morisca del estrado. Los objetos también jugaban su rol para dar el marco material a ese marco novedoso de sociabilidad. Dice Vicente Fidel López: “La dueña de aquel salón en cuya cabeza entraban todas las reminiscencias e imitaciones de los salones del Directorio y del Consulado Francés, prodigaba el inmenso caudal en el delicado placer de reunir en su casa adornos exquisitos y curiosos de la industria del arte europeos: porcelanas, grabado, relojes mecánicos con fuentes de agua permanentes figuradas por una combinación de cristales, que constituían novedades para quienes no habían visto sino los productos decaídos y burdos que el monopolio colonial les traía. “
Otro de los salones de aquella época era el de Trinidad Guevara, la actriz más cotizada del momento. Dice Arturo Capdevila que su salón tenía seguramente estrado y pianoforte, más de cierta intimidad guardada que a muy pocos se franquea. Salón con amigos que pueden ser grandes señores y compañeras de tablas.
No podemos dejar de nombrar aquí a Joaquina Izquierdo, otra de las damas que está unida a la nueva condición que Mayo acredita. A sus tertulias acudían también poetas militantes de la época, con Luca, con Varela, con Hidalgo, los cuales se reunían con frecuencia alrededor de una mujer notable cuya existencia es prácticamente desconocida. Esta mujer poesía además el gusto dramático, y declamaba con notable buen gusto los versos de los poetas de la revolución, que le agradecían con madrigales y coronas poéticas. Juan María Gutiérrez nos dice: “La señorita Izquierdo es una prueba del influjo que bajo diferentes formas ejerció la Revolución en el desarrollo de la mujer argentina: ésta cooperó desde entonces en el movimiento civilizador de la nación americana.”
Algunos textos dramáticos han guardado el valioso testimonio de esa lucha secreta de rozamientos y tensiones, desencuentros generacionales, que se prolonga, prácticamente, a lo largo de todo el siglo XIX. Entre los síntomas que señalaban la postergada condición social de la mujer, hasta 1810, puede señalarse la facilidad de su reclusión conventual por obra de la voluntad masculina. Tal cuestión flotaba en la atmósfera liberal porteña de los días de Mayo y la Asamblea del año XIII le puso banderillas al aprobar, el 19 de mayo de dicho año, una ley que prohibía profesar en los claustros antes de los treinta años cumplidos. Esta ley quedó sólo en los papeles hasta los días de Rivadavia, en que cobró circunstancial y positiva vigencia. Reflejo de este problema, también europeo, vibra en la tragedia El triunfo de la naturaleza del portugués Vicente Nolasco de Acuña, que según Gutiérrez editó Bernardo de Monteagudo y se representó en 1812. Días antes de la representación circuló por la ciudad un panfleto de Monteagudo, luego incluido como prólogo de la edición, en el cual se trataba de demostrar “lo absurdo y antinatural de la reclusión de las jóvenes en los Conventos”. El panfleto suscitó controversias y provocó la afluencia de público al teatro y el éxito de la pieza, por lo demás muy endeble.
El tema de la reivindicación femenina reaparece en otras piezas, como Las esposas vengadas, comedia y La Elicene, drama sentimental, ambas de 1817. En el Hipócrita político, comedia anónima porteña de 1819, queda documentado el conflicto de autoridad paterna que promueven las nuevas ansias femeninas. El padre autoritario que impone marido a su hija contra la autoridad de ésta - el asunto moratiniano de El Sí de las niñas - tiene allí un tratamiento asociado con problemas vinculados a la causa patriota.
La crisis del patriarcalismo doméstico discernidor de la felicidad de las hijas, escogedor de maridos para doncellas amordazadas en lo concerniente a sus gustos y preferencias sentimentales, promovida por el feminismo enciclopedista de Mary Wollstonecraft encauza, tiene un combativo enemigo en el padre Castañeda quien, en la tercera de Las tres comedias de Doña María Retazos, trata de apuntalar la vieja estructura. Detrás de la crisis el padre Castañeda descubre al demonio enciclopedista y le sale al paso en dicho boceto donde mezcla el ataque con esta curiosa teoría: “ser soltero es ser haragán”.
La defensa del régimen patriarcal que suponen tales conceptos, ilustrada en la comedia titulada Los solteros corregidos por la Exma. e Ilma Comentadora y por su escudera Da. María Retazos, está reiterada en varios pasajes, donde tres niñas educadas según el sentido conservador rechazan a tres jóvenes librepensadores y al poeta Pope, ridiculizados por el autor.
Luego se ve reaparecer la influencia del feminismo en una breve comedia de Juan Cruz Varela : A río revuelto ganancia de pescadores, donde la joven Rosa es recriminada por su tutor debido a que le contesta sentada, y donde la rebeldía juvenil llega hasta el punto de rechazar enérgica el pretendiente impuesto por el celo paterno, según se ve en estos desenvueltos conceptos :

Las personas que son libres
y con más razón las damas,
deben casarse tan sólo
con el joven a quien aman.

Que merecen esta contundente réplica:

y las hijas que a su padres
ninguna obediencia guardan
a palos y garrotazos
se les enseña a guardarla.

CONCLUSIÓN

Con esta somera visión he tratado de mostrar el arduo camino que la mujer debió recorrer en estas tierras para que se reconociera su humanidad, su condición de par con el hombre. Para mostrar también su sed de estudios y conocimientos, patrimonio exclusivo de los hombres hasta ese momento.
Con enormes dificultades la mujer ha construido su lucidez, la capacidad de cuestionar las estructuras que la quisieron dependiente. Esa ideología que ahora conocemos como sexismo y que la condenó siempre a someterse a la voluntad de los otros. “Elegir es lo que precisamente la mujer no había hecho nunca”, dice la escritora guatemalteca Alaíde Foppa. En la época de nuestra Independencia no eran sólo los hombres de esta tierra los que deseban sacudirse el yugo del opresor. Tal vez este movimiento fuera una llamada también para la mujer quien oscuramente entrevió que, para ser una persona, debía educarse. Y esta función, parcial, limitada a una clase social de la cual la mujer humilde estaba excluida, marcó sin embargo un nuevo peldaño en la posición y participación de la mujer en la sociedad contemporánea.

Todas las sangres para un discurso del género- Paulina Movsichoff

"En el principio eran los libros. Su vida estuvo siempe marcada por ellos. Desde que era chica y se pasaba horas en la biblioteca de su padre, devorando con los ojos las estanterías abarrotadas en donde se veían lomos amarillentos, lomos nuevos en letra doradas, lomos. Allí descubrió que leer era la aventura más apasionante de todas. No sabía de qué trataban aquellos volúmenes cuyos títulos resultaban inacccesibles para sus cortos años. El espíritu de las leyes, Cartas amenas de un filósofo, Humillados y ofendidos. Y los autores: Dostoyevski, Voltaire, Dickens, Marx, entre otros, constituían un mosaico sonoro, un bulir enigmático que Sofía trataba de asir sentada en el mullido sillón de cuero y sosteniendo un libro abierto entre sus manos. A veces, cuando estaba segura de que nadie la veía, lo acercaba al papel impreso, costumbre que su madre calificaba de manía pero que no la abandonaba hasta la actualidad. ¿Y si no era así, si aquellos objetos cuadrados y empastados de nada servían, por qué su padre pasaba tanto tiempo enfrascado en ellos, como un alquimista entre sus redomas? Cuando se sentaba a la mesa, ello lo miraba abrir el libro sobre el mantel con el mismo apetito conque desmigajaba el pan mientras aquellos ojos increíblemente claros seguían en un absorto silencio las líneas en blanco y negro sin apenas levantar la cabeza. Alguna vez Sofía intetó imitarlo, pero la detuvo la frase implacable de su madre: "Sólo tu padre lee en la mesa". No tuvo más remedio que cerrarlo y esperar a que finalizara la tediosa ceremonia del almuerzo para enfrascarse en La isla del Tesoro debajo de la sombra refrescante de la higuera. ¿Sería por eso que los libros eran para ella objetos másgicos, fetiches que la atraían como imanes desde los escaparates de las librerías a las que no podía dejar de entrar aunque fuera un segundo, por más apurada que estuviese? A veces le sucedía permanecer durante larguisimos minutos contemplando las cubiertas, dejando uno para tomar otro, sin dinero para comprar ninguno pero sintiendo que, por unos instantes, su soledad quedaba abolida."
Hasta aquí, el texto de la novela que escribo en estos momentos, y que da cuenta de la génesis de la escritura en Sofía, la protagonista. Este factor de aparición de un lenguaje, de un destino, podría, en cierta medida, explicar algo de mi lenguaje y de mi destino de mujer que escribe. Tal vez el remontarme a los orígenes no tenga ninguna importancia, salvo para una especie de "arqueología del saber".
Siguiendo, pues, con nuestra arqueología descubrimos, también, otros factores. Uno de ellos, y no el menos importante, lo constituyen los poemas declamados por mi madre. Yo escuchaba, en las reuniones de amigos que mis padres realizaban en casa, una vez que los convencía de que no me mandaran a dormir, la voz un tanto ronca y bien modulada de mi madre recitar a Darío, Alfonsina Storni, a tantos otros y, cuando se callaba, esas palabras continuaban brillando dentro de mí con la diafanidad de una piedra preciosa, acompañándome en mis juegos, en mis primeras andanzas por el mundo.
"La escritura da testimonio de la oralidad", dice Josefina Ludmer. Y yo, humilde escritora, quizá secrtamente, sin ninguna propuesta consciente, haya tratado de dar cuenta de esa oralidad por donde circulaban los fantasmas de la bisabuela casada a los once años para que su marido la protegiera de los malones que asolaban la región o, nueva Penélope, esperando luego a ese mismo marido exiliado en Chile durante doce años por oponerse a la política centralista de Buenos Aires. Aquel hombre de barba hirsuta y piernas arqueadas por los galopes en las rutas polvorientas de la patria que mi bisabuela guardó en las entretelas de su corazón hasta la mañana en que despertó con las mejillas arreboladas y los ademanes desacordados por el vértigo del presentimiento anunciando, mientras plumereaba sillones y consolas y corría a las gallinas de la sala, "que vengan a a ayudarme a limpiar esta pocilga porque hoy llega Carlitos". Poco después, los pobladores verían correr rumbo a la plaza a una mujer destrenzada y frenética luego de que alguien de la servidumbre le anunciara que acababan de llegar unas carretas de Chile. Allí, en efecto, agobiado pero eufórico, estaba mi bisabuelo.
En mi novela Las fábulas del viento traté de dar una trasposición poética de este episodio.
Tal vez no posea el suficiente bagaje teórico para explicar mis novelas, cuentos y poesías. Sin embargo, creo que tienen un doble nomadismo: uno, vuelto a los espacios a conquistar, otro, interno, impulsado por las amenazas de un encierro temido y, además, un vagabundeo de la voz. "La voz - dice Josefina Ludmer - le da cuerpo al signo, lo transforma en ícono".
Pero no se trata de recobrar aquella palabra hablada, aquel Temblor que se pronuncia, para decirlo con el títulode uno de mis libros, sino también de rastrear otro discurso, de recobrer la palabra muda, murmurante, de restablecer el texto menudo e invisible que recorre el intersticio de las líneas escritas y, a veces, las trastorna.
Historias silenciadas que fueron conformándose en la intolerancia, en el etnocentrismo de aquellos tiempos en que se marcó de una manera demasiado tajante la división entre civilizados y bárbaros. "Civilización es para nosotros muerte, trabajo en las estancia, estaca en los fortines", decía el cacique Quenumpén. Y bárbaros también eran aquellos otros, los que llegaron "de Ucranias y Rusias, de Egiptos y Arabias", para decirlo con un antiguo romance de Arturo Capdevila. Esas sangres y esos silencios son ya parte de mi sangre y de mis silencios. Tal vez por ello uno de mis poemas, que se titula precisamente "Abuelo que llegó de Rusia". Por eso tal vez aquella novela, Fuegos encontrados, que escribí mientras vivía en México y que obtuvo allí el Premio "Juan Rulfo". En dicha novelas se trató de dar la visión del blanco de aquella época, castigado por la frecuente invasión de los malones, pero también la del indio, acorralado en el "desierto" y finalmente eliminado. Todo en el marco de la época de Rosas, cuando éste inaugura los primeros intentos de la "Campaña de Desierto", que luego culminaría Roca.
He recorrido hasta aquí el origen de mi imaginario. Pero creo que hay una razón, en mi caso determinante, que puede explicar mi obstinación en la escritura. Escribo fundamentalmente desde mi ser de mujer porque, como tal, quiero escuchar esos murmullos, ese texto invisible, esa singular existencia silenciada durante tanto tiempo. Y esta identidad de escritora y de mujer creo que se demuestra en mi obra al tratar los temas desde las orillas, desde los márgenes por donde se deslizaba y se deliza la vida de las mujeres de todas las épocas. No pretendo en mis textos esbozar teorías ni enunciar postulados, pero sin duda no pueden dejar de colarse en ellos una reflexión de la articulación a los poderes: ¿Resistencias, compensaciones, consentimientos, contrapoderes de la sombra y de la astucia? "Será menester reflexionar acerca de la dialéctica de la influencia y de la decisión - escriben Georges Duby y Michelle Perrot -, de la potencia oculta y difusa que se atribuye a las mujeres y el poder de los hombres"
Escribo por último, porque me da continuidad en un mundo fragmentado. Para afirmar mi identidad de latinoamericana, de argentina y de provinciana. Porque, en el seno de la nostalgia, del desamparo y de la marginación que son inseparables de este movimiento, encuentro una posibilidad de plenitud, un camino sin fin, capaz de corresponder a ese fin sin camino que es el único que hay que alcanzar.


Texto leído en el Congreso de Literatura de Rosario en 1994

Yehoram Gaon - 'Avre tu puerta - Canción Sefaradí - Sephardic song

Sed que de ti me acosa- Paulina Movsichoff

Pájaros que inventaste en mi alma
sólo para verlos morir
Señora taciturna
dame la sombra de tus vientos
enrédame en el cometa de tu luz
Señora sangrante en mi costado
ayudando a vivir a los tigres de la memoria
a los dinosaurios de la sol edad
Estrella fugaz en los rincones del deseo
Un día llegaste hasta mi puerta
me miraste con tus ojos en donde
la felicidad era una abeja fabricando sus ocultos panales
me sonreíste con tu boca
en donde bailaban los desiertos
Poesía Señora
no me dejes
Contémplame desde esas alturas en que moras
paséame por tus galaxias
llévame con tu nave cantando en los espacios
dame un lugar en el capullo
con que enciendes tus sedas


Onírisis- Torres Agüero Editor